第333章 古人追星图鉴：爱他，就为他‘倾国倾城’！（4/5）

看到关公信仰的盛行，帝王们纷纷点头，觉得有利于教化民心，甚至亲自加封。民间关帝庙前的香客们，更是觉得自家拜对了真神，腰杆都挺直了些。一些土匪山寨里，也赶紧给关二爷像多上了炷香。

“类似的还有‘包青天’包拯，成了公正廉明的象征；‘诸葛亮’成了智慧忠诚的化身；甚至一些文学作品虚构的人物，如‘钟馗’成了捉鬼大神，也拥有大量信徒。这都是‘角色偶像’的成功案例。”

“还有一种更直接的‘政治偶像’或‘领袖崇拜’，比如对开国皇帝、英明君主的崇拜。”天幕闪过秦始皇、汉武帝、唐太宗、明太祖等人的形象，以及万民朝拜、祭祀的场景。“这种崇拜往往与政权合法性、民族自豪感绑定，规模宏大，仪式隆重，但个人情感色彩可能相对淡化，更多是敬畏与服从。”

“最后，我们不能忘了，古人也有‘追星’追到走火入魔，甚至影响现实的例子。”林皓语气一变，“比如，唐朝诗人张籍，迷恋杜甫诗篇，据说把杜甫的诗集烧成灰，拌上蜂蜜，每天吃三勺，谓之‘滋补文学素养’。这……这算是最早的‘知识付费’实体化？还是‘信仰摄入’？效果如何不得而知，但这份‘痴心’，绝对感天动地。这就叫：爱他诗篇深入骨，焚诗拌蜜每日服；文人追星也硬核，食字充饥求神助。”

万朝观众听到这里，大部分人都傻眼了，随即爆发出哄堂大笑。“还有这等事？”“这张籍是疯魔了吧？”“吃诗灰能补诗才？那我得多吃几本！”“看来追星不分古今，都有极端行为啊！” 唐朝的张籍本人若看到，恐怕恨不得找个地缝钻进去，或者强辩这是“心诚则灵”。其他文人则一边笑一边暗想，自己有没有什么不为人知的“追星黑历史”。

“好了，各位，今天的《古人追星图鉴》狂欢派对，到这里就要散场了。”林皓的声音带着笑意总结道，“我们从掷果盈车的潘安，看到看杀卫玠的悲剧；从诗仙李白的全唐粉丝团，看到全才苏轼的跨界影响力；从关公的成圣之路，看到张籍的吃诗奇谭……我们可以看到，古人的‘追星’，形式多样，动机复杂，有的肤浅（看脸），有的深刻（慕才），有的升华为精神信仰，有的则流于荒诞痴迷。其核心，无非是对‘美好’、‘强大’、‘理想’事物或人格的向往与投射。”

“古今追星，其狂热本质相似，只是表达方式和媒介不同。古人掷果、围观、写诗赞美、建庙祭祀；现代人可能打榜、接机、买周边、刷弹幕。变的是形式，不变的是那份或浓或淡、或理性或疯狂的热爱。作为观察者，我们可以会心一笑，也可以从中看到人性共通之处。当然，理性追星，健康生活，永远是第一位的——毕竟，谁也不想成为下一个卫玠，或者……吃灰的张籍。”

天幕上，那璀璨的星河背景和狂热的光影逐渐暗淡、收拢，重新变回那片金色漩涡，然后漩涡越转越小，最终化作一个细微的光点，悄然隐没在寻常的天色之中。那些喧嚣的声浪、浮夸的光效，也如同潮水般退去，只留下万朝世界一片嗡嗡的议论声和意犹未尽的回味。

人们兴奋地谈论着潘安的帅、卫玠的惨、李白的狂、苏轼的豁达、关公的神威、张籍的奇葩……各个时代的“偶像”与“粉丝”们，关系似乎因为天幕的调侃而变得微妙又亲切起来。潘安收获了更多跨越时代的注目礼；卫玠的故事成了警惕过度热情的反面教材；李杜的友情被更多人传颂；苏轼的形象更加丰满可爱；关公的信徒更加虔诚（或觉得更有面子）；张籍则成了茶余饭后的笑谈。

而在那个掌控一切的空间，林皓看着屏幕上洋溢的“羡慕”、“欢乐”、“共鸣”、“调侃”、“崇拜”等情绪能量，满意地打了个响指。“追星话题果然老少咸宜，雅俗共赏，轻松愉快还自带八卦属性。下次……嗯，之前提过的‘匪夷所思的迷信与祥瑞’？这个可以结